第七百一十四章、赤峰来访（31）（2/2）
作者：麻烦大了
和谐交流与对话，尊重文化身份、文化个性、文化多元化。
这在全球化时代有着重大意义。
贵生、达生精神是中国传统文化一个重要维度。
中国古代认为，人是“天地之心”，“天地之性人为贵”，“天地人之才等耳，人岂可轻，人字又岂可轻。”
从这种观念出发，殷省古代文化中不是把对物的追求和占有作为人生的目标，而是把提高人的德行修养，完善人的内在德性作为人生的最高目标。
这对于当代奥林匹克运动中过度商业化、过度竞争化和相应的体育腐败是一个富有启发意义的回应与补充。
中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的，主张克己复礼，把人的作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中。
中国古代社会提倡节制与合理控制人的欲望，反对对生命的无度消费和对外物的无度占有。
这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过度商业化和兴奋剂丑闻都是有力的回应，它从东方哲学和智慧的角度回应了促进人的身心和谐发展的奥林匹克精神。
同时，它对于回答当代人类文明所面临的生态问题、可持续发展问题等许多重大挑战提供了启迪。
李铁如高兴之余，问老孙这一轮胜负怎么样。
老孙有点惭愧地说：“咱们输了十来点，我们俩打得不好。尤其是刚才你打一黑桃这副牌，我们俩吃了亏。”
李铁如对输了这件事感到稍有遗憾，追问老孙，那副牌具体是怎么回事。
老孙说：“我们俩也用简单精确，但是叫牌过程不一样。小金开叫一梅花，第二家也是pass，我第一次应叫不是与这桌一样的一方块，而是二黑桃；这也是流行约定叫，表示六张黑桃，四到七点。”
“小金开叫一梅花，我应叫二黑桃；拿你的牌的人就明白了，他的同伴很可能就是白皮；而且我六张黑桃，他想了想就选择pass不叫了。然后，小金叫二无将；第二家还是不叫，我不知道叫什么更好，就叫了三黑桃；然后，拿你这手牌的人就加倍了。小金一看加倍了，还挺高兴呢，以为这样就进局了。最后，加倍宕二，我们输了300分。”
李铁如想了想，这过程非常正常，没什么问题。
可能唯一值得推敲的地方，就是小金不应该pass三黑桃加倍，是不是逃叫三无将好一些呢？
于是他问老孙：“三无将能不能行呢？”
老孙摇摇头说：“当时大家也研究了，黑桃树立不起来，赢墩应该不够；方块五墩，梅花一墩，差得太多。”
李铁如想想也是，就没有继续深思。
实际上，庄家坐庄固然艰难，而独自那十七点的人，防守难度也是极大。
他总是只能孤军奋战，他的同伴完全帮不上他的忙。
三无将定约的攻防，比三黑桃加倍复杂多了。
这在全球化时代有着重大意义。
贵生、达生精神是中国传统文化一个重要维度。
中国古代认为，人是“天地之心”，“天地之性人为贵”，“天地人之才等耳，人岂可轻，人字又岂可轻。”
从这种观念出发，殷省古代文化中不是把对物的追求和占有作为人生的目标，而是把提高人的德行修养，完善人的内在德性作为人生的最高目标。
这对于当代奥林匹克运动中过度商业化、过度竞争化和相应的体育腐败是一个富有启发意义的回应与补充。
中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的，主张克己复礼，把人的作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中。
中国古代社会提倡节制与合理控制人的欲望，反对对生命的无度消费和对外物的无度占有。
这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过度商业化和兴奋剂丑闻都是有力的回应，它从东方哲学和智慧的角度回应了促进人的身心和谐发展的奥林匹克精神。
同时，它对于回答当代人类文明所面临的生态问题、可持续发展问题等许多重大挑战提供了启迪。
李铁如高兴之余，问老孙这一轮胜负怎么样。
老孙有点惭愧地说：“咱们输了十来点，我们俩打得不好。尤其是刚才你打一黑桃这副牌，我们俩吃了亏。”
李铁如对输了这件事感到稍有遗憾，追问老孙，那副牌具体是怎么回事。
老孙说：“我们俩也用简单精确，但是叫牌过程不一样。小金开叫一梅花，第二家也是pass，我第一次应叫不是与这桌一样的一方块，而是二黑桃；这也是流行约定叫，表示六张黑桃，四到七点。”
“小金开叫一梅花，我应叫二黑桃；拿你的牌的人就明白了，他的同伴很可能就是白皮；而且我六张黑桃，他想了想就选择pass不叫了。然后，小金叫二无将；第二家还是不叫，我不知道叫什么更好，就叫了三黑桃；然后，拿你这手牌的人就加倍了。小金一看加倍了，还挺高兴呢，以为这样就进局了。最后，加倍宕二，我们输了300分。”
李铁如想了想，这过程非常正常，没什么问题。
可能唯一值得推敲的地方，就是小金不应该pass三黑桃加倍，是不是逃叫三无将好一些呢？
于是他问老孙：“三无将能不能行呢？”
老孙摇摇头说：“当时大家也研究了，黑桃树立不起来，赢墩应该不够；方块五墩，梅花一墩，差得太多。”
李铁如想想也是，就没有继续深思。
实际上，庄家坐庄固然艰难，而独自那十七点的人，防守难度也是极大。
他总是只能孤军奋战，他的同伴完全帮不上他的忙。
三无将定约的攻防，比三黑桃加倍复杂多了。