第三十七章 扶乩（2/2）
作者：素袖良人
又开始在其外围刻画一些莫名的图画符号。那小女孩见状，也无声的蹲下身子，歪着脑袋看着王虎剩一个人忙来忙去。王虎剩瞥了一眼，没有在意，反正就目前的情况看来，自己还是非常安全的。待一切准备妥当之后，王虎剩便起身往后退了一步，闭目念起咒来，不一会，睁目轻喝道：
“俗人王虎剩，今日有事相请，还望上仙降附其身，求以指示。”
说完这句话后王虎剩就僵硬不动，其身上的气息流转也好似突然缓慢了下来。若是有一个精通内家的武修在场就会发现，面前王虎剩自身的气息开始缓慢的削弱。而与此同时，王虎剩面前的小纸人反而莫名的开始散发出于与王虎剩自身一样的气息，而且越加强烈。若是单纯用灵觉来感觉王虎剩的位置，其给的位置只会指向纸人的方向。
随着王虎剩气息降到底点，那个气息上涨到极致的纸人竟然莫名的站立起来，王虎剩见此，知道已经成功了，轻松了一口气，放开了用厌胜之法束缚的周身气息，对着纸人拱了拱手，轻声问道:“可是已有上仙降下？在下有事欲求之代判。”
语毕便不再多言，静声守在一旁，不多时，只见那个站立起来的小人身上隐约浮现出了一个“然”字。王虎剩见此，才真的放下心来，确认这次的扶乩成功了。
所谓扶乩，是一种自古便有的一种占卜方式，在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。当然，这是道教流传于世的说法，在《风水堪舆十六讲》中认为，这扶乩之术并不是请所谓的神仙之辈，毕竟这世界鬼怪精灵并不少见，但是所谓的神仙境界，不是凡人对于云游方士的惊鸿一瞥，就是妖鬼精灵魅惑俗世之人鼓吹而成，真正神仙的存在与否，《风水堪舆十六讲》中一直是保持着保守态度。
故在书的作者看来，这扶乩之术实际上请的就是一些逝去已久，灵智已成的精魂所成。鬼怪相对于人来说，望气之法更为熟练，对于俗世的拿捏更为精通，对于隐晦之事也通晓的比常人要多。所以常人扶乩问及凶吉祸福，大多望气可得，问及官场进退，大多推理可得，问及隐秘琐事，大多观察可得。但是请来的精魅大多道行并不高深，都只是通晓皮毛，故有准也有不准，渐渐被古时的文人雅士请来宴上助兴，不再盲目相信。
一直传到近代，受到大动荡的影响，渐渐变其形式，在上层社会逐渐销声匿迹。反而逐渐在学校等地流传起来，演变成了所谓的笔仙，碟仙，筷仙之法。其法大致没有什么改变，都是几人持笔或碟在写有字的桌面上占卜所问之事，方法简单，却也更加的危险。
当然，扶乩之术到底是有损阴德，《风水堪舆十六讲》中针对这个便有一个取巧之法，这扶乩之术到底只是请鬼神附于人身，然后假借人之口说出判词。所以书中认为只要有一个替身之物代替施法者，即代替所谓的鸾生，这样就可以避免阴魂对身体造成伤害。所以王虎剩运用到了书中的描述可以增加人身气息的好似篆书的符号来增加纸人身上的气息，毕竟从之前与小女孩的交手来看，这个纸人已经可以起到所谓的替身的作用。再加上王虎剩又运用了厌胜之法压抑了自己的气息，这才使的所请来的精怪附身于纸人之上。
至于为什么要运用到扶乩之术，王虎剩也是死马当活马医，他与小女孩之间实在是难以沟通交流，就像是与一个婴儿谈话一般，若是不请一个“母亲”过来当翻译的话，自己可就真的被困死在此地了。所以王虎剩运用扶乩之术请来一位开启灵智的魂灵，为其作为与小女孩沟通的桥梁。至于这个方法到底有没有用，既然都走到这里了，自然要试一试再说。
王虎剩对着红衣女孩招了招手，示意她走过来，让她站在小纸人的正前方，随后就指了指小纸人，示意小女孩对着小纸人说出自己想要说的话。
也许是纸人上带有王虎剩的气息，也许是小女孩懂了王虎剩的意思，于是不再歪着脑袋，指了指通道，指了指自己，最后指了指纸人。
不一会，小纸人轻轻一颤，其上缓缓浮现了一行竖字。
“俗人王虎剩，今日有事相请，还望上仙降附其身，求以指示。”
说完这句话后王虎剩就僵硬不动，其身上的气息流转也好似突然缓慢了下来。若是有一个精通内家的武修在场就会发现，面前王虎剩自身的气息开始缓慢的削弱。而与此同时，王虎剩面前的小纸人反而莫名的开始散发出于与王虎剩自身一样的气息，而且越加强烈。若是单纯用灵觉来感觉王虎剩的位置，其给的位置只会指向纸人的方向。
随着王虎剩气息降到底点，那个气息上涨到极致的纸人竟然莫名的站立起来，王虎剩见此，知道已经成功了，轻松了一口气，放开了用厌胜之法束缚的周身气息，对着纸人拱了拱手，轻声问道:“可是已有上仙降下？在下有事欲求之代判。”
语毕便不再多言，静声守在一旁，不多时，只见那个站立起来的小人身上隐约浮现出了一个“然”字。王虎剩见此，才真的放下心来，确认这次的扶乩成功了。
所谓扶乩，是一种自古便有的一种占卜方式，在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。当然，这是道教流传于世的说法，在《风水堪舆十六讲》中认为，这扶乩之术并不是请所谓的神仙之辈，毕竟这世界鬼怪精灵并不少见，但是所谓的神仙境界，不是凡人对于云游方士的惊鸿一瞥，就是妖鬼精灵魅惑俗世之人鼓吹而成，真正神仙的存在与否，《风水堪舆十六讲》中一直是保持着保守态度。
故在书的作者看来，这扶乩之术实际上请的就是一些逝去已久，灵智已成的精魂所成。鬼怪相对于人来说，望气之法更为熟练，对于俗世的拿捏更为精通，对于隐晦之事也通晓的比常人要多。所以常人扶乩问及凶吉祸福，大多望气可得，问及官场进退，大多推理可得，问及隐秘琐事，大多观察可得。但是请来的精魅大多道行并不高深，都只是通晓皮毛，故有准也有不准，渐渐被古时的文人雅士请来宴上助兴，不再盲目相信。
一直传到近代，受到大动荡的影响，渐渐变其形式，在上层社会逐渐销声匿迹。反而逐渐在学校等地流传起来，演变成了所谓的笔仙，碟仙，筷仙之法。其法大致没有什么改变，都是几人持笔或碟在写有字的桌面上占卜所问之事，方法简单，却也更加的危险。
当然，扶乩之术到底是有损阴德，《风水堪舆十六讲》中针对这个便有一个取巧之法，这扶乩之术到底只是请鬼神附于人身，然后假借人之口说出判词。所以书中认为只要有一个替身之物代替施法者，即代替所谓的鸾生，这样就可以避免阴魂对身体造成伤害。所以王虎剩运用到了书中的描述可以增加人身气息的好似篆书的符号来增加纸人身上的气息，毕竟从之前与小女孩的交手来看，这个纸人已经可以起到所谓的替身的作用。再加上王虎剩又运用了厌胜之法压抑了自己的气息，这才使的所请来的精怪附身于纸人之上。
至于为什么要运用到扶乩之术，王虎剩也是死马当活马医，他与小女孩之间实在是难以沟通交流，就像是与一个婴儿谈话一般，若是不请一个“母亲”过来当翻译的话，自己可就真的被困死在此地了。所以王虎剩运用扶乩之术请来一位开启灵智的魂灵，为其作为与小女孩沟通的桥梁。至于这个方法到底有没有用，既然都走到这里了，自然要试一试再说。
王虎剩对着红衣女孩招了招手，示意她走过来，让她站在小纸人的正前方，随后就指了指小纸人，示意小女孩对着小纸人说出自己想要说的话。
也许是纸人上带有王虎剩的气息，也许是小女孩懂了王虎剩的意思，于是不再歪着脑袋，指了指通道，指了指自己，最后指了指纸人。
不一会，小纸人轻轻一颤，其上缓缓浮现了一行竖字。