割断的明朝与近现代中国（转）（2/2）
作者：半埂草
一部经典著作，书介绍了各种金属的分离、制取和提纯方法，也详细介绍了各种无机酸的制法，包含有许多重要的化学知识。崇祯十年（1643）十二月，崇祯皇帝批示户部将《坤舆格致》分发各地，“着地方官相酌地形，便宜采取”，只可惜，随着明朝的灭亡，崇祯皇帝的批示没有办法落实，连这本国政府组织西学者合力翻译的书籍，在满清统治下也彻底散失，在愚昧的满清统治下，这是这种类型书籍的必然命运，《天工开物》都会在国失传，更不必说别的了。
四、在开眼看世界上
人们把林则徐，魏源所成是睁眼看世界第一人，实际上这种说法根本错误，比他们早两个世纪，徐光启等一大批明朝知识分已经把视野转向世界，并且认识到国以后最大的竞争对手是西方殖民强盗。
徐光启在《复苏伯润柱史》信说“今之建贼，果化为虎豹矣，若真虎豹者，则今之闽海寇夷是也。”
五、在以人为本，张扬个x上
王y明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”
王艮说“知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。”
罗汝芳说“夫所谓立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足镇地焉，以立人极于宇宙之间。”
汤显祖说“天地之x人为贵，人反自j者，何也。”（《贵生书信记》《明复说》）
明末大思想家陈确说“天理正从人yu见，人yu恰到好处，即天理也；向无人yu，则亦并无天理之可言矣。”
、在破除束缚，解放思想上
王y明说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也，而况其未及孔者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔者乎？”（《答罗整庵少宰书》）
王y明又说“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱可得而s也，非孔可得而s也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。”
明代唯物主义思想巨人王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函关之j：“学者于道，不运在我心思之神以为抉择取舍之本，而惟先儒之言是信，其不为函关之j者j希。”
冯梦龙在《广笑府叙》说“又笑那孔夫这老头，你絮絮叨叨说什么道学章，也平白的把好些活人都弄死了。”象不象鲁迅在五四时期说的话，然而这是提前了将近三百多年说的话。
七、在社会进化论方面
嘉靖时期的思想巨人王廷相在《雅述》下篇说：“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”
八、在明演变发展方面
王夫之说“大昊以前，国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之国。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。”
这段话，是什么意思？就是说在大昊以前，国人不过是麋聚鸟集的野蛮人而已，但未必在日照月临之下的全世界都是如此。肯定在某个地方存在一个比国更早步入了明的社会，只不过因为人力不通，所以那边明正处于强盛时期的时候，国这边由于处于野蛮状态，而不能知道罢了。而到了国明强盛起来的时候，那边的明衰落了下去，不能显示出它的光辉，所以国这边也还是不能知道罢了。
“在近小间有如此者，推之荒远，此混沌而彼明，又何怪乎？《易》曰：‘乾坤毁则无以见易’，非谓天地之裂也，乾坤之大不行于此土，则其德毁矣。”
“国之，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无，而人之返乎轩辕以前，蔑不夷矣。”
也就是说国的明一会儿明亮，一会儿熄灭，将来必定消失退化到没有明的状态，人也退化返回到轩辕以前，没有一个不是夷狄（“蔑不夷矣”）。显然这里的“夷”正是和明对立的野蛮的同意词。
、在捍卫明，抵抗野蛮上
王夫之说“可禅、可继、可革！而不可使夷类间之。”“夷夏者，义之犹严者。”“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也。”痛斥“败类之儒，鬻道统于夷狄盗贼而使窃。”
朱舜水对近代国的影响也很大，这有梁启超和李大钊的话为证：
梁启超说“舜水尤为伉烈，他反抗满洲的精神，至老不衰……（舜水的话）入到晚清青年眼，像触电气一般震得直跳，对于近二十年政治变动影响实在不小。”（《国近三百年学术史》）
李大钊说“先哲朱舜水，身丁亡国大痛，间关出走，飘零异域，无时不以恢复原为念。虽至势穷力尽，曾无灰心挫志，直至死而后己。……钊生当衰季之世，怆怀故国，倾心往哲。每有感触，辄复凄然。”（1913年《言*》月刊）
十、在节制人口，计划生育问题上
冯梦龙说“不若人生一男一nv，永无增减，可以长久。若二男二nv，每生加一倍，日增不减少，何以养之？”（冯梦龙《太平广记钞》卷七，1626年，天启年出版）
宋应星说：“一人两算盘推，积到千年百万胎，y无孙犹不瞑，争叫杀运不重来？”
十一、在提倡fnv解放，恋ai自由上
谢肇制在《五杂俎》说：“‘父一而已，人尽夫也’，此语虽得罪于名教，亦格言也。父之恩，有生以来
四、在开眼看世界上
人们把林则徐，魏源所成是睁眼看世界第一人，实际上这种说法根本错误，比他们早两个世纪，徐光启等一大批明朝知识分已经把视野转向世界，并且认识到国以后最大的竞争对手是西方殖民强盗。
徐光启在《复苏伯润柱史》信说“今之建贼，果化为虎豹矣，若真虎豹者，则今之闽海寇夷是也。”
五、在以人为本，张扬个x上
王y明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”
王艮说“知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。”
罗汝芳说“夫所谓立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足镇地焉，以立人极于宇宙之间。”
汤显祖说“天地之x人为贵，人反自j者，何也。”（《贵生书信记》《明复说》）
明末大思想家陈确说“天理正从人yu见，人yu恰到好处，即天理也；向无人yu，则亦并无天理之可言矣。”
、在破除束缚，解放思想上
王y明说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也，而况其未及孔者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔者乎？”（《答罗整庵少宰书》）
王y明又说“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱可得而s也，非孔可得而s也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。”
明代唯物主义思想巨人王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函关之j：“学者于道，不运在我心思之神以为抉择取舍之本，而惟先儒之言是信，其不为函关之j者j希。”
冯梦龙在《广笑府叙》说“又笑那孔夫这老头，你絮絮叨叨说什么道学章，也平白的把好些活人都弄死了。”象不象鲁迅在五四时期说的话，然而这是提前了将近三百多年说的话。
七、在社会进化论方面
嘉靖时期的思想巨人王廷相在《雅述》下篇说：“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”
八、在明演变发展方面
王夫之说“大昊以前，国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之国。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。”
这段话，是什么意思？就是说在大昊以前，国人不过是麋聚鸟集的野蛮人而已，但未必在日照月临之下的全世界都是如此。肯定在某个地方存在一个比国更早步入了明的社会，只不过因为人力不通，所以那边明正处于强盛时期的时候，国这边由于处于野蛮状态，而不能知道罢了。而到了国明强盛起来的时候，那边的明衰落了下去，不能显示出它的光辉，所以国这边也还是不能知道罢了。
“在近小间有如此者，推之荒远，此混沌而彼明，又何怪乎？《易》曰：‘乾坤毁则无以见易’，非谓天地之裂也，乾坤之大不行于此土，则其德毁矣。”
“国之，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无，而人之返乎轩辕以前，蔑不夷矣。”
也就是说国的明一会儿明亮，一会儿熄灭，将来必定消失退化到没有明的状态，人也退化返回到轩辕以前，没有一个不是夷狄（“蔑不夷矣”）。显然这里的“夷”正是和明对立的野蛮的同意词。
、在捍卫明，抵抗野蛮上
王夫之说“可禅、可继、可革！而不可使夷类间之。”“夷夏者，义之犹严者。”“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也。”痛斥“败类之儒，鬻道统于夷狄盗贼而使窃。”
朱舜水对近代国的影响也很大，这有梁启超和李大钊的话为证：
梁启超说“舜水尤为伉烈，他反抗满洲的精神，至老不衰……（舜水的话）入到晚清青年眼，像触电气一般震得直跳，对于近二十年政治变动影响实在不小。”（《国近三百年学术史》）
李大钊说“先哲朱舜水，身丁亡国大痛，间关出走，飘零异域，无时不以恢复原为念。虽至势穷力尽，曾无灰心挫志，直至死而后己。……钊生当衰季之世，怆怀故国，倾心往哲。每有感触，辄复凄然。”（1913年《言*》月刊）
十、在节制人口，计划生育问题上
冯梦龙说“不若人生一男一nv，永无增减，可以长久。若二男二nv，每生加一倍，日增不减少，何以养之？”（冯梦龙《太平广记钞》卷七，1626年，天启年出版）
宋应星说：“一人两算盘推，积到千年百万胎，y无孙犹不瞑，争叫杀运不重来？”
十一、在提倡fnv解放，恋ai自由上
谢肇制在《五杂俎》说：“‘父一而已，人尽夫也’，此语虽得罪于名教，亦格言也。父之恩，有生以来